يسري جبر: النبي أول خلق الله من جهة نوره وروحه وليس جسده

قال الدكتور يسري جبر، من علماء الأزهر الشريف، إن ما يرد في مدائح بعض المنشدين والعبارات المتداولة من وصف النبي ﷺ بأنه "أول خلق الله"، لا يُعد خطأً إذا فُهم في إطاره الصحيح، وهو الإطار الروحي لا البشري.
وأوضح الدكتور يسري جبر، خلال تصريحات تلفزيونية، اليوم الجمعة، أن سيدنا آدم عليه السلام ليس أول مخلوق خلقه الله، فقد وُجدت قبل خلق آدم الملائكة، والجن، والعرش، والكرسي، واللوح، والقلم، والجنة، والنار، وغيرها من العوالم، مشيرًا إلى أن آدم هو أول إنسان خلقه الله، أما أن يكون أول الخلق بإطلاق فذلك غير صحيح.
الدكتور يسري جبر: النبي له مقامان
وبيّن الدكتور يسري جبر أن النبي ﷺ له مقامان؛ مقام البشرية، وفيه وُلد في مكة المكرمة بعد حادثة الفيل، وكان من ذرية آدم؛ ومقام الروح والنور، وفيه يكون أول ما خلق الله، لأن نوره الشريف كان أصلًا لكل الخلق، ورحمةً أوجد الله بها هذا الوجود.
وأشار إلى أن المقصود بكون النبي ﷺ أول الخلق، هو أن نوره سبق الخلق كله، وهو المعنى الذي أشار إليه الحديث الشريف: "كنت نبيًّا وآدم بين الماء والطين"، كما أن نوره كان سببًا في ظهور الخلق، لأن السبب دائمًا يسبق المسبب.
وأضاف أن الحديث: "أول ما خلق الله القلم..." يحمل معنى إضافيًا لا يتعارض مع كون النبي ﷺ أول الخلق من جهة النور، لأن القلم خلق لتسجيل المقادير، لكنه نفسه مخلوق بنفَس الرحمة التي تجلّت أولًا في النور المحمدي.
وأوضح الدكتور يسري جبر، أن هذه المعاني تُفهم في ضوء الروح، لا الجسد، وأن من أراد أن يعرف قدر النبي ﷺ، فعليه أن يتأمل في هذه المعاني التي تكشف مقامه المحمود ونوره السابق، داعيًا إلى أن يعلّمنا الله ما ينفعنا، وينفعنا بما علمنا، ويجعلنا من أهل المحبة والفهم والاتباع.

جرب ميزات الذكاء الاصطناعي لدينا

اكتشف ما يمكن أن يفعله Daily8 AI من أجلك:

التعلم مع الذكاء الاصطناعيالتحقق من الحقائقتحويل النص إلى كلامملخص الذكاء الاصطناعي

أخبار ذات صلة

النشرة

منذ ساعة واحدة

• النشرة

تصوير الله الآب

الأيقونة في الكنيسة غير منفصلة عن العقيدة والكتاب المقدَّس، وهي في توافق تامٍّ معهما، وكلُّ ما تُمثِّله يكون حكمًا وفق المسار الإيمانيِّ الَّذي أعلنه لنا الربُّ ​ يسوع المسيح ​. لكن، للأسف، ظهرت وتظهر في عالم الفنِّ الكنسيِّ شوائب تنتشر بين المؤمنين، ومنها تصوير الله الآب. للتوضيح، عندما نتكلَّم على الثالوث القدُّوس نقول: الله الآب، والله الابن، والله ​ الروح القدس ​. وثلاثتهم إله واحد في الجوهر الإلهيِّ، ولا يوجد أيُّ تراتبيَّة بينهم، ولا أيُّ فرق زمنيٍّ في الوجود. فولادة الابن من الآب، وانبثاق الروح القدس من الآب، كلاهما خارج الزمن. قد يبدو هذا الأمر غير مفهوم لبعضٍ، ومرفوضًا عند البعض الآخر، ويعتبرونه تشريكًا، ويشدِّدون على أنَّ هذا الأمر يناقض التنزيه الإلهيَّ، ويرون أنَّ كلَّ تجسيم هو تدنيس للعزَّة الإلهيَّة. في الحقيقة، لا يمكن الاقتراب من الثالوث القدُّوس بمفهوم بشريٍّ مخلوق، لأنَّه، مهما سمت المفاهيم البشريَّة، تبقى محدودة. ولا يمكن تحجيم الخالق بمنطق المخلوق. كما لا يمكن لأيِّ شيء أن يدنِّس الله، لأنَّه، ببساطة، هو الله، ولا يوجد أقوى منه، ولا شيء يعجزه. ولا ننسَ أنَّ منطق الله اللامخلوق أعمق بما لا يُقاس من المنطق البشريِّ، مع التأكيد على أنَّ محبَّة الله لا متناهية. أمَّا كلمتا «آب» و«ابن» اللتان ذكرهما الربُّ يسوع المسيح، فلا تعنيان إطلاقًا وجود علاقة زواج بالمفهوم البشريِّ. وكلمة «ابن» تشير إلى أنَّ يسوع له الجوهر الإلهيُّ نفسه للآب، وهي مرتبطة بالطبيعة(ousia – essence) . مثالًا على ذلك نقول: «فلان هو ابن فلان»، لأنَّهما من الطبيعة البشريَّة نفسها. الإنجيل واضح: «الابن الوحيد الَّذي هو في حضن الآب هو خبَّرَ» (يوحنَّا 1: 18). والآية: «والكلمة صار جسدًا» (يوحنَّا 1: 14) تُعطي المعنى الكامل، فـ «الكلمة» هي الله (يوحنَّا 1: 1)، وفي اللغة الأصليَّة اليونانيَّة، الكلمة هي Logos، أي المبدأ الإلهيُّ الكامل (Le Principe). كذلك، كلام يسوع عن نفسه واضح: «أنا والآب واحد» (يوحنَّا 10: 30)، «الَّذي رآني فقد رأى الآب» (يوحنَّا 14: 9)، «إنِّي في الآب والآب فيَّ» (يوحنَّا 14: 11). وعندما سأله رئيس الكهنة اليهوديُّ: «أأنت المسيح ابن المبارك؟»، قال يسوع: «أنا هو» (مرقس 14: 61-62). ثمَّ أضاف في الآية نفسها: «وسوف تبصرون ابن الإنسان جالسًا عن يمين القوَّة، وآتيًا في سحاب السماء». كذلك عبارة «ابن الإنسان» فلها بُعدٌ إلهيٌّ، فهو المنتظر عند اليهود كمخلِّص (دانيال7: 13). وقد جمع يسوع في شخصه: ابن الله، وابن الإنسان، والمسيح المنتظر، كما قال للمرأة السامريَّة ( يوحنَّا 4: 26). من هنا شهد بولس الرسول عن يسوع قائلًا: «وبالإجماع عظيم هو سرُّ التقوى: الله ظهر في الجسد، تبرَّر في الروح، تراءى لملائكة، كُرِزَ به بين الأمم، أُومِنَ به في العالم، رُفِعَ في المجد» (1 تيموتاوس 3: 16). نعم، إنَّه سرٌّ (μυστήριον – mystērion) بمعنى الأمور الإلهيَّة الَّتي كُشِفَت لنا بالتدبير الإلهيِّ الخلاصيِّ من خلال تجسُّد ابن الله الوحيد:«"نعمة ربِّنا يسوع المسيح مع جميعكم. آمين. وللقادر أن يثبِّتكم، حسب إنجيلي والكرازة بيسوع المسيح، حسب إعلان السرِّ الَّذي كان مكتومًا في الأزمنة الأزليَّة» (رومية 16: 25-26)؛ (أفسس 3: 2-5). وهناك أمور يجب معرفتها منعًا من السقوط في البدع والهرطقات والجهل. فعندما يكتب الإنجيليُّ يوحنَّا: «والكلمة صار جسدًا وحلَّ بيننا، ورأينا مجده، مجدًا كما لوحيد من الآب، مملوءًا نعمة وحقًّا» (يوحنَّا 1: 14)، فإنَّه يقول: «لوحيد من الآب»، وباليونانيَّة: (μονογενής – monogenēs – only-begotten)، أي: «الابن الوحيد الجنس»، ولا أحد غيره. هذا كلُّه لتظهر محبَّة الله لنا: «لأنَّه هكذا أحبَّ الله العالم حتَّى بذل ابنه الوحيد، لكي لا يهلك كلُّ من يؤمن به، بل تكون له الحياة الأبديَّة» (يوحنَّا 3: 16). فالمحبَّة لا تُعاش عن بُعد، ولا بدون اتِّحاد وفداء وتضحية وعطاء وبذل للذات. إذًا، بتجسُّد الله الابن، نقيم له أيقونة. أمَّا الله الآب، فلكونه لم يتجسَّد – «الله لم يره أحد قطُّ» – فلا يُصوَّر بأيِّ شكل من الأشكال. حتَّى الروح القدس، تقول الأناجيل إنَّه ظهر في المعموديَّة – الظهور الإلهيِّ – «بهيئة جسميَّة مثل حمامة»، وليس «حمامة»، وفي العنصرة: «كألسنة منقسمة كأنَّها من نار»، وليس «نارًا». هي عبارات تشبيهيَّة. أمَّا عن يسوع، فيُقال: «صار جسدًا» – σὰρξ (sarx)، أي لحمًا حقيقيًّا، جسدًا فعليًّا، لا هيئةً جسديَّة. ​ الأيقونات ​ الَّتي نُشاهد فيها الله الآب – سواء في الفنِّ الروسيِّ أم اليونانيِّ – هي حديثة وبتأثير غربيٍّ، حيث يُصوَّر الآب كرجلٍ مسنٍّ، تيمُّنًا برؤية دانيال: «كنت أرى أنَّه وُضِعَت عروش، وجلس القديم الأيَّام. لباسه أبيض كالثلج، وشعر رأسه كالصوف النقيِّ، وعرشه لهيب نار، وبكراته نار متَّقدة» (دانيال 7: 9). وقد أعلن ​ المجمع المسكوني ​ُّ السابع (787م) في انتصار الإيمان المستقيم ضدَّ محاربة الأيقونات، أنَّ الأيقونات تتَّبع التسليم الشريف، ولا تكون من صنع مخيِّلة المصوِّرين. حتَّى أندريه روبليف، في أيقونته الشهيرة «أيقونة الثالوث القدُّوس» في أوائل القرن الخامس عشر، والمستوحاة من ضيافة إبراهيم، صوَّر الآب والابن والروح القدس كملائكة شبَّان متشابهين في الملامح، بأوضاع مختلفة قليلًا. وقد صدر قانون كنسيٌّ في روسيا سنة 1551م (Stoglav Council) منع تصوير الآب. لكنَّ مجمع موسكو الكبير (1666–1667م) بدأ بقبول بعض التأثيرات الغربيَّة لتصوير الله الآب، رغم أنَّه لم يُعارض مجمع Stoglav صراحة. الخلاصة: الربُّ تجسَّد لأجل خلاصنا، والتسليم الشريف محفوظ بالروح القدس، ليبقى إيماننا مستقيمًا. إلى الربِّ نطلب.

صدى البلد

منذ 2 ساعات

• صدى البلد

النذر المعلق على مشيئة الله تعالى .. الإفتاء توضح معناه وحكمه

ما حكم النذر المعلق على مشيئة الله تعالى؟، سؤال أجابته عنه دار الإفتاء المصرية من خلال موقعها الرسمي، ونوضحه من خلال التقرير التالي. حكم النذر المعلق على مشيئة الله تعالى قالت الإفتاء إن النَّذْرُ عبارة عن إِيجاب المرءِ على نفسه فِعْلَ الْبِرِّ من صَدَقَة، أَو عبَادَة، أَو نَحْوهمَا، وقد أوجب الشرع الشريف على المُكلَّف الوفاء بالنذر ما دام المنذور طاعة لله سبحانه وتعالى، قال تعالى: ﴿وَمَا أَنْفَقْتُمْ مِنْ نَفَقَةٍ أَوْ نَذَرْتُمْ مِنْ نَذْرٍ فَإِنَّ اللَّهَ يَعْلَمُهُ﴾ [البقرة:270]، وقال تعالى: ﴿ثُمَّ لْيَقْضُوا تَفَثَهُمْ وَلْيُوفُوا نُذُورَهُمْ وَلْيَطَّوَّفُوا بِالْبَيْتِ الْعَتِيقِ﴾ [الحج: 29]. وعن أم المؤمنين السيدة عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وآله وسلَّم قال: «مَنْ نَذَرَ أَنْ يُطِيعَ اللهَ فَلْيُطِعْهُ، وَمَنْ نَذَرَ أَنْ يَعْصِيَهُ فَلَا يَعْصِهِ» أخرجه البخاري في "صحيحه". وقال صلى الله عليه وآله وسلَّم لعمر بن الخطاب رضي الله عنه: «أَوْفِ بِنَذْرِكَ»؛ حينما قال للنبي صلى الله عليه وآله وسلم: "إِنِّي نَذَرْتُ فِي الجَاهِلِيَّةِ أَنْ أَعْتَكِفَ لَيْلَةً فِي المَسْجِدِ الحَرَامِ" متفقٌ عليه. حكم النذر المعلق على مشيئة الله تعالى أما النذر المعلق على مشيئة الله تعالى فذهب الحنفية والحنابلة إلى أنه لا ينعقد، ولا يكون نذرًا يجب الوفاء به أو تلزم عند عدم الوفاء به الكفارة، واشترطوا لذلك أن يتصل الاستثناء أو التعليق بالنذر لفظًا أو حكمًا فلا يضر الانفصال اليسير كانقطاعه بتنفس أو سعال ونحوه. قال الإمام السرخسي الحنفي في "المبسوط" (8/ 143، ط. دار المعرفة): [وإذا حلف على يمين أو نذر، وقال: إن شاء الله موصولًا فليس عليه شيء عندنا.. ولكنا نستدل بقوله تعالى: ﴿سَتَجِدُنِيٓ إِن شَآءَ ٱللَّهُ صَابِرًا﴾ [الكهف: 69] ولم يصبر، ولم يعاتبه على ذلك، والوعد من الأنبياء عليهم السلام كالعهد من غيرهم، وقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: «مَنِ اسْتَثْنَى فَلَهُ ثُنْيَاهُ»، وعن ابن مسعود وابن عمر وابن عباس رضي الله عنهم موقوفًا عليهم ومرفوعًا: «مَنْ حَلَفَ عَلَى يَمِينٍ وَقَالَ: إنْ شَاءَ اللَّهُ فَقَدِ اسْتَثْنَى، وَلَا حِنْثَ عَلَيْهِ وَلَا كَفَّارَةَ» ... وإن كان مفصولا لقوله تعالى: ﴿وَاذْكُرْ رَبَّكَ إِذَا نَسِيتَ﴾ [الكهف: 24]، يعني إذا نسيت الاستثناء موصولا فاستثن مفصولا، ولسنا نأخذ بهذا] اهـ. وقال الإمام المرداوي الحنبلي في "الإنصاف في معرفة الراجح من الخلاف" (11/ 25-26، ط. دار إحياء التراث): [قوله: (وإن حلف، فقال:"إن شاء الله" لم يحنث، فَعَلَ أو ترك إذا كان متصلًا باليمين)، يعني بذلك في اليمين المكفرة، كاليمين بالله والنذر والظهار، ونحوه لا غير، وهذا المذهب... وقال: ويشترط الاتصال لفظا أو حكما، كانقطاعه بتنفس أو سعال ونحوه] اهـ. ووافق الشافعيةُ الحنفيةَ والحنابلةَ في قولهم بعدم انعقاد النذر ولا الوفاء به أو الكفارة عند عدم الوفاء بشرط قصد الناذر محض التعليق، لا التبرك بذكر الله تعالى، أو الاستعانة بالله على الوفاء، أو أطلق اللفظ دون قصد. قال شيخ الإسلام زكريا الأنصاري الشافعي في "أسنى المطالب" -بـ"حاشية الرملي الكبير"- (1/ 575، ط. دار الكتاب الإسلامي) في بيان عدم وجوب الوفاء بالنذر إذا كان مُعلَّقًا: [(لا إن عَلَّقَ) النذر (بمشيئة الله، أو مشيئة زيد) فلا يصح (وإن شاء) زيد؛ لعدم الجزم اللائق بالقُرَب، نعم: إن قصد بمشيئة الله التبرك أو وَقَعَ حدوث مشيئة زيد نعمةً مقصودة كقدوم زيد في قوله: إن قدم زيد فعلي كذا، فالوجه الصحة، وبه صرح الأذرعي في الْأُولَى] اهـ. وقال الإمام شهاب الدين الرملي الشافعي في "حاشيته" (1/ 575): [(قوله لا إن علق بمشيئة الله) خرج به ما إذا لم يقصد التعليق بأن قصد التبرك أو الاستعانة بالله على الوفاء أو أطلق فإنه يصح (قوله فالوجه الصحة) أشار إلى تصحيحه] اهـ. وأما المالكية فالمشهور عندهم وهو المعتمد أن النذر المعلق على مشيئة الله تعالى يصح، ويجب الوفاء به، أو الكفارة عند عدم الوفاء، وذلك ما دام النذرُ غيرَ مبهمٍ، كقوله الإنسان: لله عليَّ شيء. قال العلامة الخرشي المالكي في "شرح مختصر خليل" (3/ 92، ط. دار الفكر): [وأما إن علق النذر على مشيئة الله، كإن كلمت فلانًا فَعَلَيَّ المشي إلى مسجد مكة أو عَلَيَّ الحج إن شاء الله ثم كلمه لزمه ذلك على المشهور] اهـ. وقال الشيخ عليش في "منح الجليل" (3/ 99، ط. دار الفكر): [(وإن قال) المسلم المكلف: عَلَيَّ كذا (إلَّا أن يبدو لي) أن لا أفعل أو إلا أن يشاء الله، فالمشيئة لا تُفيد في النذر غير المبهم مطلقا على المشهور؛ لأنه نص "المدونة" خلافا لما في الجلاب من قوله: تنفعه المشيئة] اهـ. والمختار للفتوى هو ما ذهب إليه جمهور الفقهاء من الحنفية والحنابلة من عدم انعقاد النذر المعلق على مشيئة الله، وهو الموافق لقول الشافعيَّة حالة قصد الناذر محض التعليق، ومن ثمَّ لا يجب الوفاء به، وذلك لغلبة جريان لفظ المشيئة على ألسنة الناس بعد كل كلام، ولو وجب الوفاء بالنذر لما كان للتعليق معنىً، ولحقهم الحرج الشديد، وقد قال الله تعالى: ﴿وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ﴾ [الحج: 78]، وقال أيضا: ﴿مَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيَجْعَلَ عَلَيْكُمْ مِنْ حَرَجٍ﴾ [المائدة: 6]، ولأن إعمال الكلام أولى من إهماله، ما لم يقصد التبرك أو الاستعانة بالله على الوفاء فإنه يصح نذره، ويلزمه الوفاء به. وشددت بناءً على ذلك وفي واقعة السؤال: فإنه لا يجب شيء على من علَّق النذر على المشيئة بأن قال: نذرت لله ذبح شاة إن شاء الله، ما دام قد وصل الاستثناءَ بالنذر، كما اشترط الحنفية والحنابلة، أو قصد محضَ التعليق لا غيرَهُ كما قال الشافعية، فإن قصد بقوله: "إن شاء الله" التبرك أو الاستعانة بالله على الوفاء أو أطلق فإنه يصح نذره، ويلزمه الوفاء به.

صدى البلد

منذ 2 ساعات

• صدى البلد

دعاء آخر أسبوع في السنة الهجرية.. 4 كلمات تبشرك بأجمل مما تتمنى

يعد دعاء آخر أسبوع في السنة الهجرية 1446 من أهم الأدعية والكنوز التي نحتاجها الآن حيث بدأ آخر أسبوع من شهر ذي الحجة الهجري مع أذان فجر اليوم السبت ، وهو آخر شهور العام الهجري ، وهو ما يعني أننا نشهد في هذا الوقت الأيام الأخيرة من العام الهجري 1446 الذي ينقضي ليضعنا في نهاية سنة هجرية وبداية أخرى جديدة، وحيث إنها نهاية السنة الهجرية ونهاية أحد الأشهر الحُرم ، فهذا يجعل هذه الأيام القليلة المتبقية هي أفضل توقيت نردد فيه دعاء آخر أسبوع في السنة الهجرية والذي قد يضع نهاية لأحزانك ويأتي لك بالبشارات التي تنتظرها، ولا تزال الفرصة لاغتنام دعاء آخر أسبوع السنة الهجرية ونفحاته وبركاته ممتدة إلى الأربعاء القادم ، أي أن كل ما تبقى من العام الهجري 1446 هو ما لا يجاوز الأربعة أيام فقط ، لذا عليك ألا تفوت فيه لحظة وأكثر من الدعاء لتجد فيه الإجابة إن شاء الله تعالى. دعاء آخر أسبوع في السنة الهجرية اللهم بشرني بما أنتظره فأنت خير المبشرين. اللهم اجعلها نهاية كل ألم وحزن وهم وضيق. اللهم في نهاية العام الهجري أعنّي و أجعل نهاية جهدي فرح. اللهم وفقني ويسّر أمري. بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم، اللهم ما عملتُ من عمل في السنة الماضية ولم ترضه، ونسيته ولم تنسه، وحلمتَ عني مع قدرتك على عقوبتي، ودعوتني إلى التوبة بعد جراءتي عليك اللهم إنِّي أستغفرك منه فاغفر لي. اللهم ما عملت من عمل ترضاه ووعدتني عليه الثواب والغفران فتقبله مني، ولا تقطع رجائي منك يا كريم يا أرحم الراحمين، وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.. ثلاث مرات. اللهم اجعل السنة المُقبلة سنة عزة وفرح وسعادة وتحقيق كل الأمنيات. اللهم أرِح كل قلب لا يعلم بحاله إلا انت وأبعد عنّا جميعا الهـمّ والضّيق والشّقاء. اللهم اجعله عام خير وبركة وسعادة على أبنائنا وبناتنا. اللهم اشرح صدورهم ويسر أمورهم ونور بالعلم عقولهم وأرزقهم المعلم الكافي والصديق الوافي وأصلحهم وأصلح بهم. دعاء آخر السنة الهجرية 1. اللهم اختم لنا هذا العام برضوانك والعتق من نيرانك واجعلنا فيه من المقبولين وأعده علينا أعواما عديدة ونحن في صحة وعافية. 2. اللهم لا تخرجنا من عامنا هذا إلا وقد أصلحت أحوالنا ووفقتنا وغيرت أقدارنا لأجملها وحققت لنا ما نتمناه إنك على كل شيء قدير. 3. يارب اني أستغفرك من كل فريضة أوجبتها علي في اناء الليل والنَّهار وتركتها خطأً أو عمدًا أو نسيانًا أو جهلًا . 4. اللهم إنك عفو كريم اللّهم إني أسألك صدق التوكّل عليك، وحسن الظنّ بك. 5. اللهم اعتق رقابنا ورقاب آبائنا وأمهاتنا وأزواجنا وأبنائنا وكل من له حق علينا من النار يارب عوضنا عن كل شيء أحزننا وأبكانا وارزقنا بدل منه فرحة تدمع لها أعيننا وغير أقدارنا لأفضل حال وثبتنا على الحق وارزقنا الإيمان. 6. إلهي نحن عـبيدك المذنبون، فارحمنا برحمتك، وجُدْ علينا بفضلك ومِنَّتك، واغفر لنا أجمعين برحمتك يا أرحم الراحمين، وصلّ الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلّم. 7. اللّهم إنا نسألك أن ترفع ذكرنا، وتضع وزرنا، وتُطهّر قلوبنا، وتُحصّن فروجنا، وتغفر لنا ذنوبنا، ونسألك الدّرجات العُلا من الجنة. 8. اللهمّ اجعل آخر أفعالي سجدةً لك ، وآخر أقوالي شهادة تدخلني جنتك. 9. اللّهم ارزقنا قلوبًا سليمة، ونفوسًا مطمئنة، وأسألك من فضلك العظيم، فإنك تقدر ولا أقدر، وتعلم ولا أعلم، وأنت علّام الغيوب. 10. اللهم اغفر لنا ما مضى ، واصلح لنا ما بقى ، واكتب لنا رضاك وعفوك والجنّة. 11. اللهم لا تحرمنا من فضلك وأن تغفر لنا وترحمنا وتتوب علينا، وتعفو عنا. 12. ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺍﻛﺘﺐ ﺍﻟﻴﺴﺮ ﻟﻤﻦ ﻳﻌﺎﻧﻲ ﺍﻟﻌﺴﺮ، ﻭﺍﻟﺮﺍﺣﺔ ﻟﻤﻦ ﺑﻪ ﻫﻢ، ﻭ ﺍﻟﺴَﻌﺎﺩﺓ ﻟﻤﻦ ﻳﺤﻤﻞ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻪ ﺣﺰﻥ، ﻭﺍﻟﺸﻔﺎﺀ ﻟﻠﻤﺮﻳﺾ ﻭﺍﻟﺮﺣﻤﺔ ﻟﻠﻤﻴﺖ، ﻭﺍلإﺟﺎﺑﺔ ﻟﻤﻦ ﺩﻋﺎﻙ يالله يا كريم. 13. ربي ادخلني مدخل صدق واخرجني مخرج صدق واجعل لي من لدنك سلطانا نصيرًا. 14. اللّهم ارزقنا عملًا صالحًا يُقرّبنا إلى رحمتك، ولسانًا ذاكرًا شاكرًا لنعمتك. 15. اللّهم ثبتنا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة. آخر السنة الهجرية تحدد دار الإفتاء المصرية، آخر السنة الهجرية 1446 ؟، من خلال استطلاع هلال شهر المحرم هلالَ شهرِ المحرم لعام ألفٍ وأربعمائةٍ وستة وأربعين هجريًّا بعد غروب شمس يوم الأربعاء القادم التاسع والعشرين من شهر ذي الحجة لعام ألفٍ وأربعمائةٍ وستة وأربعين هجريًّا، الموافق الخامس والعشرين من شهر يونيو لعام ألفين وخمسة وعشرين ميلاديًّا ، وهو أول شهور العام الهجري الجديد 1447، وذلك بعد غروب شمس الأربعاء بواسطة اللِّجان الشرعيةِ والعلميةِ المنتشرةِ في أنحاء الجمهورية. و قد يتحقَّقَ لديها شرعًا من نتائج هذه الرؤية البصرية الشرعية الصحيحة ثبوت أو عدمُ ثبوتِ رؤية هلالِ شهر المحرم لعام ألفٍ وأربعمائةٍ وسبعة وأربعين هجريًّا، وعلى ذلك تعلن دارُ الإفتاءِ المصريةُ موعد أول أيام شهر المحرم لعام ألف وأربعمائة وسبعة وأربعين هجريًّا.